Mitologia 32: Dionísio ou Baco

Dionysos (variantes Dionysios, Dionys, Dionnys, Diounys), também chamado de Bakkhos, era o deus que personalizava a embriaguez do vinho. Simbolizava a libertação das amarras sociais e morais, a entrega total aos prazeres, ao êxtase místico. Seus animais associados eram o touro, o bode, o cervo, a serpente, o leão e a pantera. Suas plantas eram a hera, a videira, a cevada, a figueira e o pinheiro. Havia muitas formas diferentes de representá-lo, pois ora aparece como um jovem imberbe esbelto, ora como um gorducho, ora como um deus barbudo com chifres. É visto como um deus estrangeiro, amálgama de dois cultos distintos, um vindo da Trácia, e outro da Frígia (na Turquia), de deuses morituros da vegetação. Estes cultos adotaram o nome de um deus já adorado na Grécia, pois o nome Dionysos já aparece nas inscrições de Creta. Este nome parece significar “Filho do Céu”, assim como o de sua mãe, Semele, significa Terra, em frígio (Zemelo). Dionysos foi o foco de primitivos cultos rurais de fertilidade, que simbolizavam a fúria do mundo selvagem, sem regras nem limites.
A mãe de Dionysos, pelo menos na versão clássica (já que lendas cretenses o fazem filho de Persephone) , era Semele, filha do rei Kadmos de Tebas. Zeus assumia a forma de um soldado para amá-la. Hera, enciumada, convenceu Semele a querer ver o amante em sua verdadeira forma. Zeus, a contragosto, aceitou e o esplendor divino de sua forma celeste fulminou a jovem como um raio. Zeus salvou seu filho da barriga da mãe, e implantou-os em sua própria coxa. Depois, com a ajuda de Hermes, fez o bebê nascer de sua coxa; daí Dionysos ser chamado de Dithyrambos, o “duas vezes nascido”.
O menino foi entregue à sua tia Ino, que o criou como se fosse menina, para escondê-lo de Hera. Depois Hermes transformou-o num cabrito e levou-o para as ninfas do Monte Nisa. Crescido, descobriu as propriedades do vinho e viajou pelo mundo, espalhando sua cultura . Os que se opunham à sua marcha frenética eram sacrificados violentamente. Seu cortejo era formado por sátiros e pelas bacantes ou mênades, mulheres em transe, vestidas com peles de animais sacrificados, dançando como feras selvagens e comendo carne crua. Sua rivalidade com Hera simbolizava o contraste entre a liberdade sem limites da Natureza e a ordem e regras do mundo civilizado.
Aceito entre os deuses, Dionysos buscou sua mãe no Inferno e levou-a consigo para o Olympos. Lá, Semelê ganhou o nome de Thyonê, a “Possuída”.
Dionysos recebeu muitos nomes, dentre os quais se identificam deuses estrangeiros a ele assimilados. Um destes era o frígio Sabazios, cujo nome remonta ao indo-europeu *swo-bhwodhiyos, cognato do eslavo svobodi e do sânscrito svayambhu, "livre, autônomo".
Arte: Fred Carvalho (1999)

Mitologia 31: Persephone

A deusa Persephone (variantes Phersep(h)one, Periphona, Pherephoneia, P(h)ersephassa e Perse-phatta) formava um par indissolúvel com sua mãe Demeter, da qual muitos a consideram um alter ego mais jovem. Embora seja uma versão muito bem consolidada a de que seja filha de Zeus e Deméter, aparecendo assim tanto em Homero como em Hesíodo, existiam algumas versões alternativas. Apolodoro a considera filha de Zeus e da deusa infernal Estige (ver Estige), e uma citação enigmática nos Hinos Órficos a faz filha de Zeus e de uma ninfa subterrânea: “ Eu invoco a ninfa Melinoe, subterrânea, de vestido cor de açafrão, que gerou perto das fontes do Kokytos a venerável Persephone, do leito de Zeus Crônion (...)”. Esta Melinoe é descrita como responsável por aparições fantasmagóricas, o que nos faz pensar tanto na espectral Hekate, como na colérica Demeter-Erinys ou na própria Styx.
A jovem Perséfone, então chamada simplesmente de Kora (Kore) “Menina”, brincava com suas amigas ninfas apanhando flores, rosas, açafrões, íris, jacintos e violetas nos aprazíveis Campos Niseus. Alguns dizem que as ninfas eram filhas do Oceano, outros que eles eram as Kharites, as Horai e as Moirai. Seu tio Hades, ansioso por uma esposa, já a cobiçava, e por meio de um estratagema de Gaia fez brotar um brilhante narciso. Maravilhada com a beleza e a fragrância, Kora se abaixou para colher a flor, quando um abismo se abriu e dele emergiu o sinistro Hades, em seu veloz carro puxado por cavalos negros do Erebos. Os gritos de Kora ecoaram pelo mundo, sendo ouvidos apenas por sua angustiada mãe Demeter, pela deusa Hekate em sua caverna e pelo grande Helios, o deus do Sol, aquele que tudo ouve e tudo vê.
Demeter vagou desesperadamente sem direção, carregando com duas tochas ardentes até que a ela se uniu a noturna Hekate. Juntas, foram falar com Helios, que com muito pesar lhes contou a verdade. A juvenil Kora havia sido raptada pelo rei dos antros subterrâneos. Em sua busca agoniante, Demeter já deixara de comer ou beber, e furiosa com seu irmão-esposo Zeus, que consentira com o rapto de sua filha, abandonou o Monte Olympos. Passou a viver entre os homens, incógnita, e durante este período ensinou seus mistérios a muitos reis e realizou muitos prodígios.
Vingativa, Deméter desafiou os deuses, prometendo nunca mais por os pés no Olimpo, e proibindo a terra de dar seus frutos. Um período de seca e fome terríveis abalou os homens. Sem ter o que comer ou plantar, os humanos pararam de oferecer sacrifícios aos olimpianos. Um por um, os deuses tentaram dissuadí-la de sua raiva, mas permaneceu inflexível.
Zeus por fim decidiu intervir e ordenou a seu irmão Hades que permitisse a volta de Kora à sua mãe. Hades, fingindo aceitar, concordou, mas antes através de uma artimanha conseguiu com que Kora comesse um grão de romã. Tendo feito uma refeição no Inferno, Kora não poderia mais deixar seu esposo. A partir deste instante, a jovem deusa passa dois terços do ano com sua mãe Demeter no Olympos, e o terço restante com seu esposo Hades. Entronizada no Tartaros, passou então a ser Persephone, a Rainha dos Mortos. Ao casal Hades e Persephone as tradições mais universais não atribuem nenhum filho, embora alguns mitógrafos falem de lendas periféricas segundo as quais as Erinyes seriam filhas do casal, assim como Artemis, no seu aspecto de Artemis Khthonia a “terrestre”.
Os mitos do rapto de Persephone encerram sem dúvida temas folclóricos muito comuns em vários povos. O mito da busca por uma deusa ou deus que acaba convertendo-se numa divindade da morte encontra-se esboçada em outras lendas gregas, como a de Orpheus e Eurydike, assim como em lendas egípcias (Ísis e Osíris; cólera de Sakhmet), japonesas (Izanagi e Izanami), suméria (Inana e Dumuzi) e hebraicas (Lilith; a mulher de Ló). A tradição do “Grande Inverno”, provocado pela cólera e fuga de uma divindade da vegetação também é outro tema recorrente entre as várias mitologias, por exemplo entre os hititas (desaparecimento de Telepinush) e os escandinavos (morte de Balder). Mitos assim devem ter raízes profundas, remontando a tempos neolíticos.
Em outras lendas o amante de Persephone não é Hades, mas o próprio Zeus em sua forma ctônia, transmutado em forma de serpente. Tais aparentes contradições parecem provar na verdade o número de tradições independentes que acabaram amalgamadas de forma imperfeita nos mitos de Perséfone. Também não podemos nos esquecer que um dos epítetos de Hades era Zeus Katakhthonios, o “Zeus Subterrâneo”, daí a ligação. O filho de Zeus e Perséfone seria Iakkhos (quase uma duplicata de Dionysos, uma criança divina venerada nos Mistérios) ou Zagreus o “Grande Caçador”.
A história de Zagreus, que era corrente principalmente nas tradições órficas, o considera uma espécie de “primeiro” Dionysos. Zeus o teria gerado em Persephone, quando esta estava escondida numa caverna siciliana por sua mãe Deméter. A criança, dotada de chifres, estava destinada a se tornar o herdeiro e sucessor de Zeus. Mas os Titãs, criaturas nascidas da Terra, não queriam que tal fato ocorresse. Com o rosto coberto de cal ( uma curiosa lenda baseada num falsa relação etimológica entre titan "titã" e titanos “cal, mármore”), os titãs atraíram a criança com brinquedos e o mataram, esquartejando-o e fervendo- num caldeirão. Zeus apareceu então e furioso fulminou os titãs. A continuação da história então prossegue com muitos finais divergentes. Dizem uns que das cinzas dos corpos dos titãs teriam sido feitos os seres humanos. Outros dizem que Zeus e os deuses reconstituíram o corpo a vítima. Outras lendas, possivelmente para se conciliar com as lendas tebanas de Dionysos, dizem que Zeus salvou apenas o coração de Zagreus. O deus então fez com que sua amada Semele o comesse, e assim ela depois gerou o “segundo” Dionysos.
Kora, "menina", feminino de Kouros "menino", deriva de *K^orwa, da raiz indo-européia *k^erH- "crescer".

Mitologia 30: Ferecides de Siros, sua cosmogonia aberrante

Ferecides de Siros (Pherecydes of Syros, Φερεκύδης) foi um pensador grego nascido na Ilha de Siros no século VI a.C. Em seus trabalhos ele traçou uma curiosa teogonia diferente da de Hesíodo. Para alguns trata-se de reminiscências de cultos pré-gregos suplantados pelo culto oficial olímpico; para outros seriam apenas uma reunião de alegorias provenientes de sincretismos com religiões asiáticas.
Em seu sistema, haviam três entidades primeiras, Zas "A Vida", Khronos, o "Tempo" e Khthoniê "Terra". Zas (da raiz zôo- "viver", mas podendo ser relacionado ao nome cretense de Zeus, Zân), Khronos associado a Kronos, e Khthoniê sendo Rhea-Gaia-Hera em uma só entidade. Kronos luta contra o casal Ophioneus e Eurynome, filha de Ôgênos (o Oceano), e os expulsa do Olimpo. Outra filha do Oceano, Kallirrhoe, gera Ekhidna, que torna-se a segunda esposa de Ophioneus-Typhon.

Mitologia 29: As cidades da Arcádia e seus fundadores

Na mitologia dos árcades, a maioria de suas cidades foi fundada por filhos de Lícaon (Lykaon), um de seus reis primevos. Os diversos personagens são epônimos dos povoados arcadianos, como é descrito na obra de Pausânias, Descrição da Grécia:

Pallas - Pallantion
Orestheus - Oresthasion (mudou seu nome Oresteion após Orestes)
Akakos - Akakêsion (de onde temos Hermes Akakêsios)
Phigalos - Phigalia (mudou para Phialia após Phialos)
Trapezeus - Trapezous
Hypsous - Hypsous
Makareus - Makaria
Helisson - Helisson (nome do rio local)
Thoknos - Thoknia (com o rio Aminios)
Orkhomenos - Orkhomenos e Methydrion
Melaineus - Melaineai
Thyraeus - Thyraion (associada à Thyrea da Argólida e ao Golfo Tireano)
Haimon - Haimoniai
Stymphalos - Stymphalos (nome de uma fonte, comparável a Styx?)
Mainalos - Mainalos
Daseatas - Dasea
Tegeates - Tegea
Aseates - Asea
Mantineus - Mantineia
Kromos - Kromoi
Kharisios - Kharisia
Trikolonos - Trikolonoi
Peraithos - Peraitheis
Lykeus - Lykoa
Soumateus - Soumatia
Alipheros - Aliphera
Heraieus - Heraia
Kaukon - Kaukon
Physios - Physia
Korethon - Koretheis, Korytheis (parte da Tegéia)

Mitologia 28: Gilgamesh, o primeiro herói

A Epopéia de Gilgamesh foi escrita há quase 5.000 anos e é considerada por muitos o mais antigo épico da história da Humanidade. Baseada na mitologia sumeriana, contém uma narrativa do Dilúvio anterior à Bíblia, e as viagens do semideus Gilgamesh são consideradas como uma provável influência para diversas lendas gregas, como as viagens de Ulisses na Odisséia, de Jasão e os Argonautas, e dos trabalhos de Héracles (Hércules).

Os feitos de Gilgamesh podem ser resumidos na seguinte seqüência:

1. Gilgamesh, filho do rei Lugalbanda e da deusa Ninsun, era 2/3 divino e 1/3 humano; incrivelmente poderoso, era muito temido pela sua crueldade. Os reis resolvem criar um rival a altura, e plasmando com argila o homem-fera Enkidu, que vive entre os animais até ser encontrado por um caçador que o ensina o caminho da civilização por meio de uma prostituta.
2. Enkidu e Gilgamesh se enfrentam num combate furioso, descobrindo que são como iguais. A partir daí tornam-se companheiros inseparáveis.
3. Juntos, enfrentam, Humbaba, o gigante da floresta dos cedros, um monstro terrível com dentes de leão e garras de dragão, cujo olhar era mortal. Utu-Shamash, o deus do Sol e da Justiça, auxilia a dupla mandando os 13 Ventos para combater o monstro, que acaba derrotado.
4. Gilgamesh rejeita o amor da deusa sumeriana do amor, Inana-Ishtar, que furiosa, envia um touro celeste para enfrentá-los. Eles matam o animal celeste.
5. Enkidu cai num sono profundo, mortalmente ferido pelo ataque do Touro do Céu, e vem a morrer. Gilgamesh, abalado com a perda do amigo, fica obcecado com a própria morte, e decide partir em busca da Imortalidade.
6. Viaja rumo ao Oeste, sumindo montanhas e matando leões e vestindo-se com suas peles. Após atravessar dias e mais dias na Escuridão chega aos portões dos Deuses, vigiados por homens-escorpião.
7. No Jardim dos Deuses, Gilgamesh encontra-se com o próprio Shamash, que o instrui a procurar pela vinhateira Siduri.
8. Siduri mostra-lhe o caminho até Utnapishtim, o sobrevivente do Dilúvio, que construiu uma Arca e vive com os deuses. Com Urshanabi, o balseiro dele, Gilgamesh descobre que existe uma flor subaquática espinhosa que trará a Imortalidade.
9. A flor é colhida, acaba roubada por uma serpente, que ganha assim a “imortalidade”, passando a trocar de pele.
10. Gilgamesh não consegue o que queria, e permanece mortal.

Gilgamesh é filho de uma deusa. Temos aí um paralelo em Jasão, protegido pela deusa Hera, Héracles e Ulisses, por Atena; Aquiles, filho de Tétis.

Eu suspeito de uma origem comum as histórias do Enkidu mesopotâmico e do Adão hebraico: ambos viviam num estado de inocência primitiva “entre os animais”, e perderam este “paraíso” após o contato com uma mulher; também poderia incluir o mito grego de Epimeteu e Pandora nesta comparação.

O companheirismo entre Gilgamesh e Enkidu é comparável ao de Aquiles e Pátroclo, ao de Héracles e Iolau, e à dupla Teseu e Piritoo.

Humbaba é o protótipo do monstro guardião: poderíamos compará-lo às Górgonas, ao dragão Ládon (guardião do Jardim das Hespérides), a Gerião, ao dragão que protegia o Velocino de Ouro (enfrentado por Jasão), e até mesmo Polifemo (“de olhar terrível”, como Humbaba) e do Minotauro, o guardião do Labirinto.

Inana, deusa ciumenta, desempenha um papel comparável ao das feiticeiras Circe (Odisséia) e Medéia (Argonautas), e talvez a das amazonas no mito de Héracles.

Vários destes heróis enfrentam touros “sobrenaturais”: Héracles captura o Touro de Creta, e rouba o gado de Gerião; Jasão doma touros de bronze que cospem fogo; Ulisses rouba os bois do Sol; Teseu mata o Touro de Maratona e o Minotauro.

A Viagem para o Oeste, rumo à terra da Escuridão e dos Mortos encontra-se na Odisséia e nos Trabalhos de Héracles. A viagem dos Argonautas é no sentido contrário, para a mítica “Terra do Sol” no extremo oriente do Mundo (mais tarde, com a expansão geográfica do mundo helênico, esta terra lendária foi identificada com a Cólquida, atual Geórgia), mas eles tiveram paradas pelo Mediterrâneo ocidental.

Héracles chega ao Jardim das Hespérides, terra das maçãs douradas, fonte da Imortalidade, uma reminiscência notável do Épico de Gilgamesh. A benévola deusa Siduri pode ser comparável à ninfa Calipso, que Ulisses encontra na ilha de Ogígia. O mito do Dilúvio é atestado na Mitologia Grega, na Hebraica e na Indiana, além de outras partes do mundo.

A serpente torna-se a culpada pela perda da Imortalidade, como no Gênesis.

Mitologia 27: As Genealogias de Argos (parte 5)

Durante a terceira fase das dinastias de Argos, quando os mitos de Perseu estão estabelecidos, o trono de Argos passa para outra família, a de Bias e Melampo, vindos da Tessália. A explicação mitológica é que as filhas de Preto foram enlouquecidas por Dioniso e convertidas em vacas. Salvas pelos conhecimentos do adivinho Melampo, um descendente de Éolo e de Deucalião, acabam sendo desposadas pelos irmãos tessalianos, e com isso estes ganham um quinhão das terras, passando a reinar em dois terços de Argos, enquanto que as linhagens argivas originais passam a Micenas e Tirinto, onde os mitos de Héracles irão transcorrer. Seriam estes Eólidas os patronos divinizados de uma migração de gregos eólios? Uma migração vinda do norte anterior à invasão dória?
Argos e Tessália possuíam histórias míticas bem diferentes, e apesar das diversas tentativas de fusão e sincronização, as divergências eram evidentes. Nos mitos argivos, Foroneus foi o primeiro homem, sobreviveu ao Dilúvio, e trouxe o fogo para os homens, enquanto que para os tessálios, o primeiro homem foi Deucalião, filho de Prometeu, o titã que roubou o fogo para dar aos mortais. Temos assim duas mitologias paralelas, mais tarde unificadas de uma maneira um tanto artificial.

Mitologia 26: As Genealogias de Argos (parte 4)

Na postagem anterior, comecei a discorrer sobre possíveis explicações para a presença de egípcios e fenícios entrelaçados às genealogias de Argos.
Em dado momento de sua história, os argivos sentiram-se compelidos a explicar o mundo à sua volta ajustando-os a seu mitos autóctones. O episódio de Io transformada em vaca por Hera, lembra o mito indiano de Sâmdhya (em algumas versões, Parvati, a esposa de Shiva) deusa do crepúsculo, que foi perseguida pelo próprio pai (conforme a versão, Brahma ou Prajapati), e fugiu na forma de uma corça. O deus lascivo tomou a forma de um cervo, mas acabou decapitado por Rudra-Shiva. Pode haver uma remota origem indo-européia neste mito, mas podem haver elementos autóctones envolvidos. O filho desta união, Épafo, não tem nenhuma função a não ser a de iniciar uma dinastia egipcia. Sua filha Libya, é apenas um epônimo "vazio" para a Líbia, talvez representando as colônias gregas naquela região. É amada por Possídon e gera um casal de gêmeos, Agenor e Belo, um tema recorrente na dinastia, já que no início dela Níobe já havia gerado de Zeus os irmãos Pelasgo e Argo; e posteriormente teremos os gêmeos rivais Dânao e Egito, e seus descendentes Acrísio e Preto. Héracles e Íficles também formam outro par de gêmeos, embora sem a inimizade uterina. Temos assim a duplicação de um tema básico, o de gêmeos rivais, ascendentes de povos afins. Alguns tentam explicar o nome Agênôr, na interpretação grega, "herói (ânôr) que conduz (agein)", como a forma helenizada de uma palavra pré-grega, talvez cognato de Kana'an (Canaã), que usualmente se deriva da raiz semítica KN` "tintura vermelha". Outra possibilidade seria relacioná-lo a ôgênos, forma dialetal de ôkeanos, "oceano". Teríamos uma forma pré-helênica *augayana-, presente também em Augeias, Ôgygos e Aigina? Não passam de palpites. Agenor também aparece na primeira fase da dinastia argiva, como um bisneto ou neto do Argo original, o que indica que o nome já possuía um significado próprio para os argivos. Talvez o Ôgygos tebano (pai de Cadmo) fosse uma variação local do mesmo Agenor cretense (pai de Europa) e do Agenor argivo (que divide a soberania do lugar com seus irmãos Pelasgo e Íaso).
Este Agenor "primitivo" herdou a cavalaria de Argos, e com ela desalojou os irmãos Íaso, senhor do Oeste, e Pelasgo, fundador de Larissa. Era filho de Tríopas e Sósis (segundo Pausânias) , ou de Écbaso (segundo Apolodoro). A versão pausaniana nomeia os filhos de Argo como dois, de nomes Píraso (ou Píren, ou Piras) e Forbas, que gera Tríopas e Messene, com Tríopas gerando quatro filhos. A versão apolodórica faz de Argo pai de quatro filhos: Écbaso, Piras, Epidauro e Críaso, sendo este o pai de Forbas. Temos assim personagens semelhantes mais arranjados de forma diferente. Como desatar este nó?
Agenor também é o nome de um personagem árcade, filho do rei Fegeu, irmão de Foroneu. Esta filiação possui complicações cronológicas, já que ele é contemporâneo de Orestes, um personagem muito posterior a Foroneu.

Mitologia 25: As Genealogias de Argos (parte 3)

Na postagem anterior, eu dividi as genealogias de Argos em cinco etapas, e assim espero ter um base para prosseguir em minha análise.

1. Primeira fase: Foroneu até Gelanor
2. Segunda fase: Danaides até Abas
3. Terceira fase: Acrísio até Perseu
4. Quarta fase: Perseu até Héracles
5. Quinta fase: Heráclidas

Se a invasão dória de 1 200 aC for mesmo vinculada à última fase, poderíamos arriscar em atribuir os mitos da terceira e quarta fases ao período micênico. Nestas fases, os eventos envolvem uma série de cidades vizinhas e de grande importância no período micênico, tais como Tirinto, Midéia, e a própria Micenas. É tentador considerar a primeira fase fundadora como um substrato pré-grego, já que é nela em que estão "ancorados" os vizinhos rústicos dos argivos citadinos, os árcades e os pelasgos, mas isto pode ser apenas uma possibilidade. A falta de dados torna o estudo muito nebuloso, e todas as afirmativas devem ser feitas com uma boa dose de interrogações.
Se os Heráclidas, que voltam do norte para invadir a Argólida representam uma versão épica da migração dória, como explicar sua vinculação com o herói supostamente autóctone Héracles? O fato de Héracles estar associado a Argos, Tirinto e também a Tebas, poderia ser uma pista para a suposta paternidade "argiva" do tebano Cadmo, conectado ao asiático Agenor e à cretense Europa. O período micênico marcou um momento de expansão marítima da Grécia, e foi aí quando os sacerdotes helênicos viram-se "obrigados" a explicar mitologicamente os povos estrangeiros. Isto é coerente com o cenário genealógico: A segunda fase da dinastia integra os egípcios, líbios, fenícios e mesopotâmios no contexto grego. Coincidentemente muitos destes mesmos povos estão agrupados em outra genealogia mítica, a do Gênesis Hebraico, onde líbios, egípcios, cretenses e cananeus aparecem como descendentes dos filhos de Kham.
Foi neste momento que os argivos "criaram" uma origem fenícia para o tebano Cadmo, e mais do que isso, uma origem argiva para estes fenícios. A ligação de Cadmo com os fenícios pode ter bases reais (Kadmos parece ser uma palavra de origem semítica, qdm, significando "primeiro", ou "oriental"). Os egípcios ganharam um epônimo helenizado, Aigyptos, e ficaram assim "subordinados" a uma assumida precedência helênica sobre eles. O processo de amálgama e de sincronia entre as diversas genealogias pode ter sido consolidado na fase pós-alexandrina, talvez em Alexandria. Sendo uma cidade egípcia fundade pelos gregos, talvez tenha sido a sede da "fábrica" de genealogias míticas mesclando diversas cidades e lugares. Neste caso, deveríamos descartar todos os elementos não-gregos como acréscimos posteriores.
Minha hipótese é que as Danaides na origem eram mulheres vindas "do mar", assim como as Amazonas, as Haliai, as Nereidas e as Bacantes; mais tarde o aspecto mítico foi "humanizado", e passaram a ser consideradas como mulheres do além-mar, ou seja do Egito. Sua chegada está vincula ao episódio de uma grande peste que assolou Argos após a morte de Lino, filho da princesa Psâmate ( Psammathê) (filha de Crotopo) e do deus Apolo, despedaçado por cães. Esta lenda está vinculada ao culto de Apolo Lício, o "Apolo-Lobo", que enviou um monstro lupino de nome Poine para assolar a cidade, em represália à morte do filho pelo avô Crotopo. A relação de inimizade entre avô e neto lembra a de Acrísio e Perseu. Seriam duas formas divergentes do mesmo mito? Seria o trio Crotopo-Psâmate-Lino análogo a Acrísio-Dânae-Perseu? Os argivos relembravam o triste fim de Lino com um ritual onde sacrificavam-se cães (isto lembra o episódio de Hermes matando Argos, que às vezes é descrito como um cão de guarda). Dânao torna-se rei de Argos após um prodígio divino, quando um lobo monstruoso devorou um touro. Os habitantes do lugar associaram Dânao ao símbolo do lobo, mas uma associação ao culto de Apolo Lício (Apollôn Lykios, Απολλων Λυκιος).
Continua mais tarde...

Mitologia 24: As Genealogias de Argos (parte 2)

Continuando as minhas divagações sobre Argos...
Algo que salta aos olhos quando vemos as genealogias dos reis argivos de uma perspectiva geral é a forma como uma série de tradições diversas foram "costuradas" em uma extensa árvore genealógica. O ramo descendente da princesa Io inclui personagens que extrapolam o contexto de Argos e de sua região, a Argólida:

1. Agenor (Agênôr), rei da Síria, esposo de Telefassa (ou Argíope) , foi pai de Cadmo (Kadmos), Fênix (Phoinix), Cílix (Kilix), Taso (Thasos) e Europa (Eurôpa). Cadmo será o fundador mítico da cidade grega de Tebas, na Beócia; Fênix é o epônimo da Fenícia; Cílix da Cilícia; Taso da ilha de Tasos; Europa foi raptada por Zeus em forma taurina e tornou-se a mãe do grande rei cretense Minos.
   
2. Belo (Bêlos), rei do Egito, e pai de Dânao e Egito, e seu nome remete-nos ao deus semítico *Ba`lu (babilônio Bel, cananeu Baal).

A ligação da genealogia argiva com povos estrangeiros parece obviamente ser um acréscimo posterior, um "apêndice" incorporado às tradições locais para explicar uma série de povos vizinhos. Da mesma forma, a lenda de Io, foi progressivamente remodelada para explicar uma série de eventos: o nome do Mar Jônico; o nome do Estreito de Bósforo (em grego Bôsporos, "passagem da vaca"); e até o culto egípcio à deusa-vaca, na forma de Ísis (então confundida pelos helênicos com a "genuína" deusa-vaca Hátor). Tratam-se de etimologias populares, formuladas a partir de semelhanças fortuitas entre nomes. As tradições vinculam Argos ao Egito podem ter uma base real, e isto vem sendo estudado por autores como Martin Bernal, autor de Black Athena. Neste livro ele defende a tese de que a cultura grega tem raízes afro-asiáticas, especialmente na Fenícia e no Egito, o que seria confirmado pelos mitos de fundação de diversas cidades helênicas, como Tebas, Argos e até Atenas. Embora suas teses sejam polêmicas, e tenha sofrido muitas contestações, o livro levanta alguns questionamentos interessantes. É sabido por exemplo que Io, no dialeto argivo (iô), significava "lua", muito similar à palavra egípcia para lua, yah. Esta palavra pode também estar na raiz do nome Íaso (Iasos). Mesmo que as raízes egípcias de Argos venham a ser confirmadas, a inclusão de tantos povos vizinhos numa genealogia local parece ser um acréscimo posterior.
Teríamos assim uma genealogia "original", que vai do patriarca Foroneu até o rei destronado Gelanor. A partir daí o que temos é uma "costura" que incorpora elementos egípcios, asiáticos e beócios à genealogia argiva. Existiam tradições locais beócias divergentes sobre a origem do herói Cadmo, nas quais ele era filho do herói tebano autóctone Ógigo (Ôgygos); Cílix, Fênix e Taso são personagens "vazios", dos quais nenhuma lenda particular existe, constando apenas como irmãos que ajudam seu pai a buscar pela irmã raptada; aparecem para explicar uma série de países vizinhos, assim como as colônias fenícias na ilha de Tasos. Belo pode ser uma helenização do Bel mesopotâmico e do Baal fenício (provavelmente), e Egito é apenas mais um epônimo (epônimo é um personagem que dá nome a um lugar).
A lenda original das Danaides parece falar de um grupo de mulheres vindas do mar para morrer em Argos. Acredito que elas fossem inicialmente uma raça de seres míticos, como as Sereias, Nereidas e Amazonas. Escrevi sobre isso na minha primeira postagem sobre A Origem das Amazonas. Mulheres aquáticas e ferozes, que invadiram a terra e foram derrotadas, talvez seu nome original fosse Danaides, e o nome Dânao tenha sido "fabricado" para dotá-las de um pai humano. No entanto, dânaos é um nome étnico, que designa um povo grego, e é visto como muitos como relacionado ao misterioso povo dos Deneen que invadiu o Egito com as hordas dos Povos do Mar, em 1 200 a.C. Outras possibilidade vinculam este nome ao indo-europeu *Danu-, "água, rio, deusa-rio", e até mesmo à tribo israelita de Dan. A mesma raiz aparece no nome da princesa Danae, mãe de Perseu. A proto-forma dos nomes era *DanaFos e *DanaFâ, onde o "F" é um digamma, uma letra grega equivalente ao sol de "w", e que foi suprimido do alfabeto na maioria dos dialetos clássicos. Danaides foram mortas por Linceu (esposo da única sobrevivente, Hipermnestra) e sofrem no Tártaro por terem assassinado os maridos, sendo obrigadas a eternamente encher um ânfora de água usando peneiras.

Ou seja, as primeiras gerações da casa real argiva terminam com a invasão de uma raça mítica de mulheres aquáticas, que são "derrotadas" e "domadas", de forma a legitimar uma série de tradições patriarcais. Quem seria este Linceu? O nome grego, Lygkeus, é tradicionalmente vinculado à palavra lygx, "lince", mas não deve passar de uma etimologia popular. Será que Linceu está vinculado a outros nomes como Licaon, Locro, Lico ou Licoreu? Linceu é também o nome de um dos gêmeos semidivinos da cidade vizinha de Messene, sexto-neto do primeiro, indicando que o nome era recorrente na linhagem.
Com Linceu, temos assim a segunda "fase" das genealogias argivas, com uma sucessão de nomes que faz a ponte para o próximo grande evento do clã argivo: o mito de Perseu, com seu avô Acrísio e sua mãe Dânae. Após Perseu, seguem-se mais uma série de nomes até a figura de Héracles, cujos descendentes, os Heráclidas, foram expulsos da região, e voltariam mais tarde para tomar o poder.
Como explicar estas "costuras"? Seriam diferentes estratos sobrepostos, talvez representando diferentes correntes colonizadoras da região? Os argivos falavam um dialeto dório, correspondendo à última das migrações que povoaram a Grécia. Os dórios sobrepuseram-se a um dialeto anterior possivelmente aparentado ao arcadiano. Tradicionalmente a camada mítica que representa a invasão dória é considerada como sendo a dos Heráclidas, uma série de mitos fundadores que contam estes invadiram o Peloponeso e e vingaram-se dos seus inimigos.
Termino esta postagem com o resumo da divisão que proponho para a dinastia argiva:

1. Primeira fase: Foroneu até Gelanor
2. Segunda fase: Danaides até Abas
3. Terceira fase: Acrísio até Perseu
4. Quarta fase: Perseu até Héracles
5. Quinta fase: Heráclidas

Mitologia 23: As Genealogias de Argos (parte 1)

Desde que eu comecei a me interessar pelo estudo da Mitologia Grega, percebi como as genealogias dos deuses e heróis da Grécia eram cheias de dubiedades e incoerências. Genealogias lendárias não são registros coerentes de famílias "reais", mas sim o acúmulo e sobreposição de diversas "camadas" mitológicas, modificando-se e remodelando-se ao longo dos séculos.
Tomando por modelo as genealogias da casa real da cidade de Argos, percebemos uma sucessão de personagens que explicam uma série de fundações míticas: Foroneu (Phorôneus) trouxe o fogo; Argos dá nome à cidade; Io (Iô) é transformada em vaca, e em sua fuga acaba dando origem a linhagens estrangeiras. A sucessão de gerações entrelaça heróis famosos como Perseu e Héracles (Hêraklês) a outros obscuros. Como analisar estas genealogias à luz da Mitologia Comparada?
De forma sintética, podemos resumir a sucessão da seguinte forma: O fundador da dinastia é Foroneu, filho do deus-rio Ínaco (Inakhos), que gerou a Ápis (epônimo da Ápia, nome antigo do Peloponeso, a península que forma o sul da Grécia), que morreu jovem, e a Níobe, que amada por Zeus, gerou aos gêmeos Argos e Pelasgos, ancestrais, respectivamente, dos urbanos argivos, e dos rústicos árcades-pelasgos. Argos gerou Forbas (Phorbas), que foi o pai de Tríopas, que por sua vez gerou Agenor (esta é a versão preservada por Pausânias; segundo Apolodoro, Argos gerou Écbaso (Ekbasos), que foi pai de Agenor, que por sua vez gerou um segundo Argos, este pai de Íaso e avô de Io.
Seguindo a versão de Pausânias, Agenor, filho de Tríopas, foi sucedido por seu filho Crotopo (Krotôpos), e depois pelo neto Estênelo (Sthenelos ou Sthenelas) e bisneto Gelanor. Agenor era irmão de Íaso, que gerou Io, princesa que amada por Zeus, foi transformada pela ciumenta Hera em uma vaca, e foi mantida presa, sob a tutela do herói de cem olhos Argos Panoptes. Hermes adormeceu e decapitou Argos, libertando a vaca. Em tal forma, atormentada por um moscardo monstruoso, vagou pelo mundo numa exaustiva perseguição até chegar ao Egito, onde restaurou sua forma original, dando à luz ao filho concebido do deus dos trovões, criança esta batizada de Épafo (Epaphos). Épafo gerou Líbia (Libya), que de Possídon gerou os gêmeos Agenor, senhor da Síria, e Belo, senhor do Egito. Egito gerou também um casal de gêmeos, Dânaos (DanaFos) e Egito (Aigyptos), que tornaram-se inimigos. Danaos seguiu com suas filhas pelo mar e retornou a Argos, que estava assolada por uma peste, e foram recebidos pelo herdeiro do trono, Gelanor, que entregou-lhes o poder.
As cinqüenta filhas de Dânaos, as Danaides, prometeram casar-se com os cinqüenta filhos de Egito, mas na noite de núpcias, assassinaram os noivos. Apenas uma, Hypermnestra, teve pena do marido, e poupou-o. O nome dele era Linceu (Lygkeus), e desta união nasceu Abas, epônimo da cidade de mesmo nome. Abas também um par de filhos gêmeos e rivais, Preto (Proitos ) e Acrísio (Akrisios). Acrísio soube por um óraculo que estava destinado a ser morto pelo neto, e enclausurou sua filha Dânae numa torre. Zeus chegou até ela sob a forma de gotas douradas de chuva, e desta união nasceu o herói Perseu, que viria a ser o ancestral de mais forte dos heróis, Héracles.
Como explicar tudo isso?
Continuarei a falar sobre isso.

Mitologia 22: Hekate

Apenas de seu vasto poder, a deusa Hekatê não era incluída no primeiro escalão do Olimpo. Seu nome significaria “a distante”, o que também era um epíteto da deusa Artemis. Entretanto, o mais provável é que seu nome não seja de origem grega, e existe uma possível ligação com a egípcia Heqet, uma deusa-rã que tutelava a gravidez e o nascimento.
Na genealogia de Hesíodo ela é a filha dos titãs de segunda geração Persês (filho de Kreios e Eurybia) e Asteria (filha de Koios e Phoibê). Hekatê, seria assim, prima-irmã dos gêmeos Apolo e Artêmis. Uma tradição local da Tessália a considera fruto da união de Zeus e Phêraia, que era filha de Aiolos, o epônimo dos eólios. Algumas versões paralelas a descrevem como filha de Zeus e Hera e mensageira dos deuses, o que parece identificá-la com Iris, enquanto outras consideram-na filha da Noite. A associação com tochas e sua função de mensageira remetem a uma comparação sugestiva com a deusa do sol Shapash, mencionada nas tabuletas de Ras Shamra como a mensageira do deus Ba'al na Mitologia Ugarítica (uma versão mais primitiva da religião fenícia). Shapash carrega tochas ardentes simbolizando seu papel de deusa solar, e a este grupo de deusas eu incluiria Hestia, deusa do fogo doméstico, irmã de Zeus, mas com um papel relativamente pequeno e secundário nos mitos gregos. Talvez Hestia, Hekate e Iris fossem três aspectos diferentes de uma mesma deusa original, que com o tempo acabaram virando personificações independentes.
Os hinos religiosos dos seguidores de Orpheus ressaltam seus aspectos benevolentes e protetores. No Hino Órfico no.1 ela é chamada pelo seu epíteto Prothyraia “a deusa das portas”, louvada como tutora das mulheres, velando pelos casamentos e nascimentos, e guardiã das crianças. Os orfistas a identificavam com Artemis e Eileithyia.
Hesíodo lhe consagra um hino, pois a família deste era devota da tripla deusa. No hino, a deusa é invocada como rainha do céu, da terra e do inferno. Aconselha o reis, acompanha as assembléias, traz a vitória aos guerreiros, traz fartura (mas também escassez, se insatisfeita) ao camponês, ao pastor e pescador, protege as crianças. A deusa tripla IE. Outros povos indo-europeus também veneravam uma deusa tripla com poderes difundidos pelas três funções da sociedade: Justiça/Magia, Guerra e Produção.
No episódio do rapto de Persephonê, Hekatê aparece como uma das companheiras e ajudantes de Dêmêtêr em sua busca. Graças à sua ajuda, Hekatê foi consagrada como ministra e companheira de Perséfone.
O decorrer do tempo acabou transformando-a em deusa das bruxas, andarilha errante dos trívios (encruzilhadas de três caminhos), acompanhada por um séquito de fantasmas e cães ululantes. Na sua forma monstruosa era representada com três cabeças animais, fosse de égua, cadela e porca ou de vaca, leoa e cadela. Carregava em suas mãos tochas ardentes, mas em suas estátuas triplas também víam-se espadas, chicotes e chaves.
Brimô, a rugidora noturna, era uma deusa de características lunares cultuada nos Mistérios de Elêusis. A ela estava associada um deus-menino, Brimos. Muitos mitógrafos preferem analisá-la apenas como outro nome para Dêmêtêr ou Persephonê, mas a identificação mais comum é certamente com Hekatê.
Daeira é outra das muitas deusas de tradições locais nas quais podemos ver traços de Hécate. Conta-se que teria sido amada por Hermês, gerando Eleusis, o herói da cidade de mesmo nome.
Krataia ou Kratais é nome da deusa a quem Homero na Odisséia considerava como esposa do deus marinho Phorkys e mãe da monstruosa Skylla e provavelmente da ninfa Thoosa (mãe do cíclope Polyphêmos). Muitos vêem em Kratais outro sinônimo de Hekatê.
Arte: Fred Carvalho (2000), esboço, alterado no photoshop

Mitologia 21: Eos

Êôs (Grego Eólico Auôs) era a radiosa e bela deusa da Aurora e da Manhã, filha dos titãs Hyperion e Theia, e irmã de Hêlios, o Sol, e Selêne, a Lua. Seu nome remonta ao indo-europeu *H₂euso:s "aurora, alvorada", cognata da romana Aurora (de *Auso:sa), do inglês east “leste”, Easter “deusa da primavera” (do germânico *Austra- < *Aus-ra-) e da indiana Ushâs. Como sua análoga indiana, com qual pode-se traçar muitos paralelos consistentes, era uma bela deusa jovem famosa pelos muitos relacionamentos amorosos como mortais.
Hesíodo a faz esposa do titã Astraios, com quem gera a Êôsphoros, a Estrela-d’Alva – também chamado de Phosphoros – e os quatro ventos, o glacial Boreas (Norte), o úmido Nôtos (Sul), o luminoso Euros (Leste) e o agradável Zephyros (Oeste). Entre os jovens rapazes que foram suas “vítimas” estavam o príncipe troiano Tithônos, de quem gerou os guerreiros Memnon e Hêmation; Kleitos, neto de Melampous, de quem gerou Koiranos; e finalmente o ateniense Kephalos, por quem a deusa matutina apaixonou-se perdidamente e gerou na Síria o radiante Phaêthon (uma versão alternativa à tradição que faz dele um filho do Sol).

Arte: Vítor Santos (2005)

Mitologia 20: Artemis

Artemis, a donzela caçadora do arco de ouro, Senhora dos Animais Selvagens, era a irmã gêmea de Apollon. Seu nome já aparece nas tabuletas micênicas de Creta. Tem como animais simbólicos a ursa, o javali, a corça e a codorniz. Ao presenciar os sofrimentos de sua mãe Leto, prometeu permanecer sempre virgem. Artemis era vista como deusa da caça, mas também como provocadora de pragas e pestes. A associação com a Lua só se dará gradualmente numa fase mais tardia, quando acabará substituindo a deusa Selene, numa forma análoga à identificação de seu irmão Apolo com o Sol. Os romanos a assimilaram à sua deusa Diana.

Percorria as florestas rodeada de um cortejo de ninfas caçadoras, das quais exigia também a virgindade. Puniu impiedosamente as que violaram seu voto. Kallisto foi transformada num urso, por ter cedido às seduções de Zeus, enquanto Atalanta virou uma leoa por ter se unido ao herói Melanios. Também era implacável com aqueles que ousavam vê-la banhando-se. Transformou o jovem caçador Aktaion num cervo, que acabou despedaçado pelos seus próprios cães de caça. Órion, um gigante caçador da Beócia que se apaixonara por ela, morreu picado por um escorpião, embora outros afirmem que morreu com a cabeça crivada de flechas. Eneu, que esqueceu de sacrificar em seu nome, teve seu reino assolado por uma javali monstruoso.

Numa versão da lenda dos Alóades, é a responsável pela morte destes terríveis gigantes. Os Alóades eram dois gêmeos gigantescos, Otos e Ephialtes, filhos de Poseidon com a humana Iphimedia. Cresciam rapidamente e com nove anos já tinham dezessete metros de altura. Disse um oráculo que não poderiam ser mortos pelos deuses nem pelos homens. Empilharam montanhas para escalar o Olimpo, e desafiaram o deuses. Após muitos problemas para os deuses, Artêmis conseguiu sua morte através de um estratagema. Transformando-se numa corça, se lançou entre eles. Na ânsia de matar o animal, os Alóades atingiram um ao outro e morreram.
Arte: Fred Carvalho (1999)

Mitologia 19: Apollon

Uma das divindades mais complexas da mitologia grega, Apollon (forma latina Apollo), possui tantos aspectos diferentes, que há um consenso de que seu culto surgiu a partir da progressiva fusão de muitas divindades mais antigas.

É importante salientar que sua imagem de Deus-Sol é um conceito muito tardio que só se impôs a partir da época greco-romana. Na sua qualidade “solar” será chamado de Phoibos, “o brilhante”. O "autêntico" Apollon era um deus médico, responsável tanto pela cura como pelas doenças, um temido arqueiro divino, um deus dos pastores, e um fantástico músico. Entre os diversos animais consagrados estavam o cisne, o corvo, o carneiro, o javali, a serpente, o rato, o abutre, o falcão e a cigarra. Suas árvores sagradas eram o loureiro, a palmeira e o choupo branco.

Sua mãe era a deusa Leto, filha dos titãs Koios e Phoibe. Amada por Zeus, estava grávida de gêmeos, mas Hera, ciumenta, ordenou que nenhuma terra a recebesse. Leto vagou pelo mundo, perseguida por um terrível monstro, a serpente Python. Chegou então à ilha flutuante de Delos, que por não estar ligada à Terra, serviu de pousada. Leto, com grande esforço, deu a luz a Artemis primeiro, e sua própria filha já lhe serviu de parteira, ajudando-a no nascimento de Apollon. Após isso, Delos transformou-se numa ilha comum. O termo Python, mais tarde, foi usado pelos zoólogos para designar um gênero de cobra de grande porte.

Zeus presenteou seu filho com uma carruagem puxada por cisnes e um arco divino de prata. De posse deste arco, Apollon se vingou do monstro Python e matou-o em Delfos, passando a ser o dono do oráculo local. Depois, ele e sua irmã mataram o gigante Tityos, que havia tentado violentar sua mãe. Seu corpo gigantesco, que media trezentos metros, jaz agora no Tártaro, onde dois abutres roem-lhe eternamente o fígado.

A Apollon não era atribuída nenhuma esposa principal, mas de seus amores com ninfas e humanas nasceram muitos semideuses. Amou Koronis "gralha", uma filha do rei dos lápitas (povos bárbaros do norte da Grécia). Enfurecido por esta tê-lo traído com um mortal, matou-a, salvando entretanto seu filho, retirado do ventre materno. Este filho foi Asklepios,que tornou-se um grande médico tão poderoso que chegou inclusive a ressuscitar os mortos. Hades, preocupado com a perda de seus súditos, queixou-se a Zeus, que então teria fulminado Asklepios. Apollon teria se vingado matando os Kyklopes.

Outro filho seu foi Orpheus, nascido de seus amores com a musa Kleio, embora as versões mais aceitas o façam filho do deus-rio Oiagros. A música de Orpheus era tão magicamente maravilhosa, que fazia os animais e até as pedras dançarem. Outro filho de Apollon foi Aristaios, uma divindade pastoral secundária, patrono da apicultura. Sua mãe era a ninfa guerreira Kyrene, filha do Rio Peneios.

O culto de Apollon difundiu-se entre os etruscos, que o chamaram de Aplu, e graças a eles o culto chegou a Roma, onde seu nome passou a ser Apollo (genitivo Apollinis, donde o adjetivo "apolíneo").
Os traços de deus-arqueiro vingador, associação com medicina e pestilência, residência no extremo norte, encontram uma correspondência quase exata no indiano Rudra, divindade citada nos Vedas, que servirá como uma espécie de "protótipo" da poderosa divindade Shiva.

Arte: Fred Carvalho (1999)

Mitologia 18: E se os portugueses fossem pagãos?

O que teria acontecido se os povos de Portugal não tivessem se convertido ao Cristianismo? Mantendo suas divindades greco-romanas, como elas seriam conhecidas nos tempos de hoje?
As transformações fonéticas do Latim ao Português não são eventos aleatórios, mas seguem padrões conhecidos como equações fonéticas; a partir delas podemos deduzir como seriam os nomes portugueses das divindades do Império Romano.
Um detalhe importante a saber sobre os nomes romanos é que o Latim era uma língua com declinações. Ou seja, as palavras recebiam diferentes terminações conforme diferentes funções sintáticas. Quando nos referimos ao "lobo", como sujeito, dizemos lupus (caso nominativo); quando usamos o objeto direto "o lobo", usamos lupum (caso acusativo) e assim por diante. Isto é importante para entendermos a formação da língua portuguesa, pois no dito Romance, a forma vulgar do Latim falada nos últimos anos do Império e no começo da Idade Média, o uso do nominativo foi tornando-se obsoleto, e o acusativo tornou-se a forma usual, com a queda das declinações. Assim sendo, o Português lobo vem do acusativo lupum, e não do nominativo lupus. Em alguns nomes próprios, no entanto, a forma nominativa foi preservada como uma espécie de arcaísmo: Marcus > Marcos; Dominicus > Domingos; Deus > Deus.
Notas importantes:
cf. = confira
ac. = acusativo
nm. = nominativo
> = deu origem a, transformou-se em
< = originado de, transformado a partir de * = termo é hipotético, não tendo atestação escrita
Panteão "Luso-Romano"



Jupiter. Português Jutre (< style="font-style: italic;">Jup(i)trem ), Júter ( < style="font-style: italic;">Jup(i)ter). O poderoso deus-rei, senhor dos raios e tempestades, trovejando pelos céus enevoados.

Juno. Português Junhão, Juão (< style="font-style: italic;">Junonem), Junho, Juo (Juno), Junhoa, Juoa < *Junona, uma formação com sufixo feminino -a para evitar a terminação aparentemente masculina), Reinhazei, Reiazei (< *Regina Caeli). A rainha dos deuses, esposa legítima e ciumenta de Júter.

Venus. Português Veios ( < *nm. Venus, cf. vena > veia), Verne, Venre (< style="font-style: italic;">tener). A deusa do amor, da luxúria e da beleza, nascida da espuma do mar.

Mercurius. Português Mercoiro, Mercouro. Com dissimilação r-r > r-l, Mercolho (< *Merculius, cf. Espanhol Miércoles < mercurii dies, "quarta-feira")

Mars. Português Marte.

Saturnus. Português Sadorno (cf. coturna > codorna). O sinistro pai de Júter, patrono das festas Sadornais (< Saturnales). Era filho do Céu e da Terra, assim como seus irmãos, os Tidães (< *Titanes).

Ops. Português Obe.

Sol. Português Sol. Ver Apollon.

Luna. Português Lua. Ver Diana.

Diana. Português Jã (cf. jã, "bruxa", em português arcaico). A caçadora virgem, senhora dos animais e das florestas, desde tempos romanos considerada também a Deusa da Lua, Lua.

Apollo(n). Português Abolão (< *ac. apollonem), Abolém (< style="font-style: italic;">apollinem), Abolo (<*nm. Apollo). O deus da poesia e da profecia, fundido já em tempos romanos ao Deus do Sol, Sol.

Neptunus . Português Netum, Netunho (cf. unum > um; septem > sete). O Deus dos Mares.

Janus. Português Jão.

Faunus. Português Founo, Foino, Lobergo (<*Lupercus). Deus dos animais selvagens, dos lobos e da floresta, em oposição à civilização urbana.

Minerva. Português Mierva (cf. minutum > miúdo)


Tellus, Terra. Português Terra, Telure (< style="font-weight: bold;">Telusmáder (< style="font-weight: bold;">Telurmadre, Telurmade, Telumadre, (< style="font-style: italic;">Tellure Matrem)

Dionysus, Bacchus. Português Jonijo, Baco.

Quirinus. Português Querinho, Quirinho.

Vesta. Português Vesta.

Ceres. Português Cérere (<Cererem), com dissimilação, Célere (r-r> l-r), Cérel (r-r>r-l), Chavéia (<*Flava Dea).

Proserpina. Português Proserna (<*Proserp(i)na), Prosérbia (<*Proserpina), Proserbinha, Proselna (com dissimilação, < *Proselp(i)na), Choserna (dissimilação, <*Ploserp(i)na). Pluto. Português Chudão (< style="font-style: italic;">Plutonem), Chudo (< style="font-weight: bold;">Dide (< *Ditem), Dispáder (Didebadre, Dispadre, Dispade, Dispai (< style="font-style: italic;">Ditem patrem, Dispatrem).

Hercules . Português Heche (<*Herclem < style="font-style: italic;">Herculem, cf. tocha < torcula)

Mitologia 17: Hermes

Filiação: Zeus e Maia

Hermes (Hermês) (também chamado de Hermeâs, Hermâs ou Hermân), era o arauto dos deuses. Entre suas outras funções estava a de guiar as almas dos que morriam, e de assegurar a fecundidade dos rebanhos. Era o padroeiro dos viajantes, dos comerciantes e dos ladrões. Seu símbolo primitivo era o hermaion, uma coluna de pedra que marcava os caminhos. Os carneiros eram seus animais prediletos. Sua astúcia e seus talentos no roubo e na trapaça eram insuperáveis. O aspecto de deus trapaceiro, aliado à sua função de mensageiro dos deuses sugere um possível papel de deus do fogo numa fase mais arcaica; dizia-se que ensinara aos deuses a arte de fazer fogo. Este primitivo deus do fogo acabou absorvendo as qualidades de um deus-pastor e talvez de um deus lunar da sabedoria.
Hermes era filho de Zeus e de Maia, uma das Plêiades, deusas estelares filhas de Atlas. Maia se escondeu no monte Kyllênê, na Arcádia, e deu à luz durante a noite, numa gruta. Mal nasceu, Hermes deixou seu berço andando e encontrou um casco de tartaruga. Com ela fez a primeira lira, e cantou a história de seu próprio nascimento. Depois dirigiu-se aos rebanhos de Apollon. Roubando cinquenta reses, amarrou em seus cascos galhos para disfarçar as pegadas. Sacrificou alguns bois em nome dos Doze Deuses, e escondeu o resto numa caverna. Então, transformou-se em névoa e voltou para seu berço. Quando Apollon acusou-o do roubo, Maia defendeu-se, alegando que uma criança de berço não poderia fazer isto. Mas o embuste acabou descoberto, e Hermês só foi perdoado ao dar de presente a lira que havia feito para Apolo, que gostou tanto que em troca lhe ofertou seu cajado de pastor e um bastão de ouro. Perguntado por que fizera um sacrifício para doze deuses, já que na época só haviam onze, ele alegou que se incluíra como o décimo-segundo. Zeus riu muito da esperteza de seu filho e aceitou-o no Olympos.
Como seu pai, os filhos de Hermês eram astutos e trapaceiros. Seu filho Autolykos era considerado o maior ladrão de toda a Grécia, e foi o avô materno de Odysseus (Oulyksês), outro herói renomado por sua astúcia. Erytos foi o arauto dos Argonautas. Dos amores de Hermês com uma ninfa (dentre as muitas versões diferentes) gerou o deus Pân, também associado aos rebanhos e à música. Seus filhos com Aphroditê foram Hermaphroditos e Êrôs. Com outra ninfa gerou Seilên, um sátiro feio e gordo, companheiro de Dionysos em suas viagens.

Arte: Fred Carvalho (1999)

Mitologia 16: Hera

Hera (Hêra), chamada Hêrê pelos jônios, era a esposa “legítima” de Zeus, embora Hesíodo a considerasse como sua sétima esposa. Filha de Kronos e Rheia, tinha como animais consagrados a vaca, o cuco e o pavão. Era a protetora dos casamentos e dos nascimentos. Sua origem deve remontar aos tempos anteriores à chegada dos gregos, quando era uma grande deusa-mãe de características tanto celestes como telúricas.

A grande deusa celeste era uma esposa ciumenta, e perseguia muitos dos filhos bastardos de Zeus. É a grande vilã nas lendas de Herácles, Apolo, Dionísio e Io. Já na história dos Argonautas, é ela a protetora de Jasão, o líder da expedição. Hera era muito cultuada na cidade de Argos, onde era conhecida como Hera Boópis, “a de olhos de vaca”. Ganhou a soberania desta cidade numa disputa com Possídon.

Zeus, seu irmão gêmeo, utilizou um estratagema mágico para seduzí-la, transformando-se num cuco, e aninhando-se ao peito dela. A sua união teria se dado no Jardim das Hespérides. Deste casamento nasceram Ares (o deus da guerra), Ilícia (a deusa do nascimento) e Hebe (a deusa da juventude e copeira dos deuses). Por vingança teria sozinha gerado Hefesto. Suas filhas eram divindades secundárias e não faziam parte do Panteão Clássico. Talvez num período mais arcaico tenham feito parte do círculo principal. Hebe tornou-se a esposa de Héracles quando este foi divinizado.

Embora a versão “canônica” a faça ter sido engolida pelo pai como seus outros irmãos, algumas lendas divergentes a consideravam salva pela mãe, como seu irmão Zeus. Na Arcádia diziam que tinha sido criada pelo herói Têmeno. Em Argos diziam que suas amas tinham sido as três ninfas filhas do deus-rio Astérion. Outras histórias a fazem ter sido criada e protegida pelo casal Oceano e Tétis

Dentre as inúmeras lendas a seu respeito, poderíamos destacar uma, por ser proveniente de Argos, possivelmente a cidade mais fiel a ela. Um princesa argiva, Io, despertou o amor de Zeus. Para enganar sua ciumenta esposa, Zeus transformou a bela Io numa vaca branca. Hera então exigiu que a vaca lhe fosse ofertada, e confiou-a à guarda do gigante Argos. Argos possuía cem olhos, e enquanto cinquenta vigiavam, cinquenta dormiam. Hermes adormeceu o guardião, decapitou-o e libertou Io. Hera, como recompensa a seu fiel servo, colocou seus cem olhos na cauda do pavão. Sua associação a tal ave demonstra claramente uma influência tardia, visto que os pavões só existem na Índia, que só passou a ser conhecida durante as conquistas de Alexandre, no século IV a.C.
Arte: Fred Carvalho (1999)

Mitologia 15: Poseidon

Poseidon (Possídon) era irmão de Zeus. Seu nome variava conforme os dialetos: Potidân (dórios), Posoidân (jônios), Pohoidân (espartanos) ou Poseidâon (micênios). Considerado como o soberano dos Mares, parece ter surgido da fusão de duas divindades diferentes trazidas pelos gregos: uma ligada às águas subterrâneas, fontes e poços, e outra, de afinidades equinas, controlando os ventos, às quais se mesclaram qualidades de divindades pré-helênicas, possivelmente consortes masculinos da Grande Deusa. Tinha como animais consagrados o touro, o carneiro e o cavalo, especialmente este último, que teria sido um presente seu aos gregos. Há inclusive uma variante na qual não teria sido engolido por seu pai, mas salvo na forma de potro, e criado na Ilha de Rodes. Tinha como arma o tridente, que recebera dos Kyklopes. Embora tradicionalmente representado como um deus de barbas brancas, Hesíodo o chama de “crina-preta”.

Na partilha do governo universal com seus irmãos recebeu o domínio sobre os oceanos, mas mantendo suas características subterrâneas como criador de terremotos (Hesíodo o chama de Treme-Terra). Mas, querendo ter possessões em terra, disputou a soberania de algumas cidades, saindo sempre derrotado. Perdeu Atenas e Trezena para Athêna, Corinto para o Sol, Argos para Hêra, a ilha de Egina para Zeus e a de Naxos para Dionysos. Possuía um imenso palácio submarino, feito de ouro, com imensas estrebarias, onde viviam seus cavalos marinhos, brancos, com crinas douradas e cascos de bronze.

Possídon tinha como esposa a nereida Amphitritê, com a qual gerou quatro filhos : Bentesikymê, Rhodê, Kymopoleia e Triton.

Muitos outros filhos eram atribuídos a Poseidon, de sua união com outras deusas e muitas mortais. Alguns destes filhos eram heróis ancestrais de povos e reis lendários, enquanto outros eram terríveis gigantes. Entre eles se destacam Bellerophontês, o matador da Khimaira; Thêseus, herói de Atenas; Aiolos, rei dos ventos; os Alôadai, gigantes gêmeos que desafiaram os deuses; e os Moliones, gêmeos inimigos de Hêraklês. Assumindo a forma de cavalo, seu animal favorito, gerou os cavalos divinos Areion e Pêgasos, e presenteou os cavalos inteligentes Xanthos e Balios (filhos de uma harpyia com o Vento Oeste) ao herói Akhileus, além de Skyphios, o primeiro cavalo, sua dádiva aos atenienses. Sua ligação com outros animais manifesta-se em muitos mitos: presenteou um magnífico touro marinho a Minôs, rei de Creta; na forma de carneiro, uniu-se à princesa macedônia Theophanê (transformada em ovelha) e gerou o Velocino de Ouro, um carneiro dourado, que podia voar.

Arte: Fred Carvalho (1999)

Mitologia 14: Hades

Hades, o tenebroso rei das regiões infernais, era uma divindade sombria, temida e odiada pelos mortais. Irmão de Zeus, recebeu como quinhão o Tártaro, a trevosa região embaixo da terra. Também lhe chamavam Ais, Aidoneus e Plouton. Acredita-se que Ais originalmente designasse a terra dos mortos, e sua etimologia é o indo-europeu *sm-wid- "lugar de encontro, reunião". Os Cíclopes (Kyklopes) fizeram para ele um capacete com o poder de torná-lo invisível, e assim poder vigiar melhor os mortais. Como senhor das profundezas da terra, lhe era atribuído o poder sobre as sementes e as raízes, ou seja, a riqueza agrícola. Daí vinha o nome eufemístico com que era chamado, Plouton, o “Rico”. Como a figura de um temido e inflexível rei do mundo dos mortos demonstra claramente influências asiáticas, talvez mesopotâmicas, é possível que sua forma original fosse a de um mero deus protetor dos grãos. É possível que os gregos tivessem trazido consigo o culto indo-europeu de um primitivo Rei dos Mortos, que fora também o primeiro homem, e portanto, o primeiro morto (há muitos paralelos com lendas indianas, iranianas e romanas). Vestígios deste “rei dos ancestrais mortos” aparecem na do mundo, e com sua tristeza, toda a natureza começou a minguar. Core, por já ter comido uma semente de romã no reino de Hades, não pôde mais deixar o Inferno. Como Demeter ameaçava fazer a natureza perder sua força, Zeus obteve um acordo conciliatório: Core passaria metade do ano com sua mãe na terra, e a outra metade com seu marido no Tártaro, tornando-se conhecida como Perséfone.
Segundo Hesíodo, uma bigorna jogada do Céu demora dez dias para atingir o chão, e precisaria de mais dez dias para chegar ao fundo do Tartaros. Lá estavam as almas dos mortos, que vagavam como fantasmas incorpóreos, se alimentando do sangue das vítimfigura cretense de Minos, considerado como juiz dos infernos. Sob a influência das religiões pré-helênicas, acabou ofuscado por Hades.
Hades aparece muito pouco na mitologia, e tem pouquíssimos mitos próprios. Destes, o mais importante é o rapto de Perséfone. Desejoso de ter uma rainha , Hades conseguiu com o auxílio de seu irmão Zeus, raptar Kore, sua sobrinha, filha do senhor do Olympos com Demeter. Esta, desesperada com o sumiço de sua filha, procurou-a por todas as partesas que seus parentes sacrificavam em seu nome.
Era no Tártaro que vivia Styx, ninfa filha do Okeanos que personificava o rio infernal do próprio nome. Era em nome de suas águas que os deuses deviam jurar, e por isso era muito temida. Se um deus cometesse perjúrio, ficava impedido de se alimentar de néctar e ambrosia. Perdia as forças lentamente e teria de se afastar dos outros deuses durante dez anos.

Arte: Fred Carvalho (1999)

Mitologia 13: Zeus

Zeus, a divindade suprema dos gregos, em todas as cidades e regiões, era o grande e onipotente senhor do Olympos. Parece que os gregos primitivos teriam fundido pelo menos duas divindades no decorrer do tempo. Uma, o grande e velho Deus-Céu, pai dos deuses, chamado Zeus Patêr. Outra, o mais forte de seus filhos, o bravo e belicoso Deus da Tempestade, senhor dos raios, trovões e relâmpagos, cujo antigo nome ignoramos. Aos cultos gregos se misturaram crenças mediterrâneas em jovens deuses consortes da Grande Mãe. Em Creta chamavam-no de Zên ou Zân, e veneravam-no na forma de uma criança divina, que renascia constantemente numa gruta.
Senhor do Céu, do Dia, da Luz, o poderoso Zeus era visto como vencedor das forças tenebrosas, os monstros e gigantes. No decorrer da época clássica, vai ganhando características cada vez mais onipotentes, o que o farão confundir-se com a noção de Destino. Mas seu aspecto principal é a associação com os fenômenos atmosféricos, na sua qualidade de responsável pelas chuvas, ventos, raios e neve. Seus animais sagrados principais são a águia e a cabra, embora em suas aventuras tenha apresentado muitas metamorfoses, dentre as quais touro, cavalo, urso, serpente, cisne e cuco.
Quando Zeus venceu seu pai Kronos, dividiu o mundo com seus irmãos. A ele caberia o Monte Olimpo e o Céu; a Poseidon, o Mar; e com Hâdês ficaria o Inferno, o sombrio reino subterrâneo. A Terra era comum a todos. Zeus possuía muitas divindades menores auxiliando-os. Participavam de sua corte os filhos do titã Pallas e da ninfa Styx: Biê (a Violência), Kratos (o Poder), Nikê ( a Vitória) e Zêlos.
Esposo de sua irmã gêmea Hêra, que seria a sua rainha, teve no entanto uma infinidade de aventuras amorosas com outras deusas e muitas mortais. Segundo Hesíodo, antes de tornar-se esposo de Hera, amou seis outras grandes deusas. Com a oceânide Mêtis, gerou Athênaia; com a titã Themis, as Horai; com a oceânide Eurynomê, as Kharites; com sua irmã Dêmêtêr, Persephonê; com a titã Mnemosynê, as Mousai; de Lêtô, filha dos Titãs Koios e Phoibê, gerou os gêmeos Apollon e Artemis.
Depois gerou com Maia, filha de Atlas, o deus Hermês; com a ninfa Kallistô, gerou Arkas, antepassado dos árcades; com Alkmena, gerou Hêraklês, o mais forte dos mortais; com Semelê, gerou Dionysos; com Lêda, gerou os gêmeos celestes, Kastor e Polydeukes, além de Helene de Tróia; com Danae, gerou Perseus; com Europa gerou Minos e seus irmãos. Estes são apenas alguns de seus filhos, já que um grande número de povos e cidades se diziam descendentes de filhos de Zeus.
Da união com sua esposa “legítima” nasceram Ares, Hebe e Eileithyia.O nome Zeus remonta ao indo-europeu *Dyeus, "céu claro, céu luminoso", cognato do latim Jupiter (< Jovis Pater), do sânscrito Dyaus Pitar, e do germânico *Tiuz. O nome se liga à raiz *deiH- "brilhar, fonte igualmente de *deiwos "deus" (Latim deus, Sânscrito deva, Celta devos), e de *diwe- "dia" (Latim dies).

Arte: Fred Carvalho (1999)